为了颂扬骆驼的功绩，并希冀驼群繁殖增收，族牧民创作了索尔吉纳舞，即公驼舞或金驼舞。每逢秋季分驼群时，男女老幼拉手成排，边唱赞驼之歌边踏步起舞。其中有两人分别扮演公母骆驼，模仿骆驼昂首颠跑，相互在队形中穿插追逐嬉戏。待“公驼”将“母驼”捉住后，换人表演。循环反复，尽兴而散。
赛骆驼，是草原上许多地方那达慕盛会上不可缺少的娱乐竞技活动。它分为近程赛和远程赛两种，近程赛3~5公里，远程赛5公里以上，以10公里居多。比赛前，一般要举行隆重的“唤风”仪式，骑手们驱驼绕燃烧的香火三圈，并接过送行人敬献的银碗美酒一饮而尽，然后到起跑线上等待比赛。比赛时，驼群你追我赶，争先恐后，最高时速可达80公里，连骏马也难以匹敌。赛事结束后，还有“接风”仪式，并当场发奖，有的地方万米驼赛的奖品是一峰骆驼。
牧民在与骆驼长期相处的过程中，建立了深厚的感情，对骆驼的崇拜也发展到极致。佛教传入后，他们除了将最好的骆驼敬献给山神外，同时另选一峰敬献给佛，作为佛之骑乘，也是不使用不宰杀，终生供养。此外，对驼群中为全家作出巨大贡献的骆驼视为“功臣”驼，退役后不宰杀不转售，终生供养。在一些养驼区，还盛行着将骆驼作为实体祭祀的习俗。这种祭驼活动内容十分丰富，包括祭儿驼（种公驼）、祭母驼、祭驼群等。
古代阴山岩画中的双峰驼形象
祭儿驼分为家祭和公祭。有首小诗描绘了牧民家庭祭儿驼的情况：
大年三十夜，各家祭儿驼。
天地同迎春，人畜呈吉祥。
庙祭又称公祭，一般在农历二月十五种公驼发情期间，牧民们赶着驼群从四面八方来到几驼庙共同祭祀。仪式上，牧民们在庙内的骆驼神前摆放供品，主持人手捧哈达，面对骆驼神朗诵祝词，大意是：
尊贵高尚的骆驼神啊，
请给你的驼群，
带来佑护和吉祥吧！
让你的母胎全部怀胎，
让你的子孙具有雄伟的身材，
让你的种群壮大和发展！
祭母驼日期是在祭儿驼结束后，母驼产羔前一个月内，以祭火神的形式，由各牧户依次在各自家中进行。祭驼群则是在每年驼群膘肥体壮的秋季，由各牧户各自举行，并邀请众多亲朋好友参加，共享丰收喜悦。各牧户都尽量找回自己所有的骆驼，其中献给山神、佛主和自家的功臣驼必须找回，如果其中一种出现空缺，则在仪式上重新选定继承者，确保永续不断。
骆驼精神，一是相信沙漠的那边有绿洲，二是一步一个脚印走向充满希望的绿色。
——一位哲人的话
骆驼精神，始终是推动时代前进的伟大动力。
有一首诗歌，用朴实无华的语言，赞美了骆驼精神：
骆驼，草原民族的神圣骑乘，
骆驼，坚韧不拔的大地精灵。
她那高大的身影，
赐予我信心和力量。
在那高耸入云的山峰间，
有牧人的孩子成长的岁月，
他们向往比驼峰还高的天空，
长大以后成为大漠的脊梁。
著名词作家火华，在一首《金色的骆驼》歌词中抒情咏志：
骆驼啊骆驼，金色的骆驼，
你驼我走过浩瀚的沙漠。
在那干渴的旅途上，
领我走到粼粼碧波。
在那暴风雨袭来的时候，
你用身体温暖了我。
啊，骆驼，有你引路，
我知道应该怎样生活。
骆驼啊骆驼，金色的骆驼，
你是一座行走的山坡。
风沙漫漫你昂首天外，
烈日炎炎决不退缩。
没有叹息，没有哀怨，
永远是一支奋进的歌。
啊，骆驼，有你引路，
我知道怎样开拓！
历史上，人们就用骆驼来比喻那些肯于吃苦、勇于进取者。胡适先生就曾将徽商称为“徽骆驼”。人们把那些为党和人民的事业鞠躬尽瘁、无私奉献的共产党员和领导干部，也誉之为“骆驼”。叶剑英元帅曾这样评价任弼时：“他是我们党的骆驼，中国人民的骆驼，担负着沉重的担子，走着漫长的艰苦道路，没有休息，没有享受，没有任何的个人计较。他是杰出的共产主义者，是我们党最好的党员，是我们的模范。”这既是对任弼时同志骆驼精神的高度赞扬，也是对骆驼精神的最好概括。
郭沫若也写过一首《骆驼》的诗歌。诗中更是用骆驼来象征伟大的中国共产党和人民领袖，团结带领中国各族人民战胜各种困难，从黑暗走向黎明，并永不停步地进行新的长征：
骆驼，你，沙漠的船，
你，有生命的山！
在黑暗中，你昂头天外，
导引着旅行者走向黎明的地平线。
暴风雨来时，旅行者紧紧依靠着你，
渡过了艰难。
看啊，璀璨的火云已在天际弥漫，
长征不会有歇脚的一天。
纵使走到天尽头，
天外也还有家园。
骆驼的文化深深根植在草原民族的生活中，骆驼的精神也深深的烙在了历史的丰碑上！返回搜狐，查看更多